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《书塾与学堂》改动指疵  

2016-05-18 06:49:20|  分类: 文史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《书塾与学堂》改动指疵  郁达夫的《书塾与学堂》第四、五段之间,第十三、十四段之间,有空行隔开,这空行是原作留的,还是课文编者“略有改动”?如果有改动,改动的内容是什么?对原作有什么关系?一般中学教师未必备有《郁达夫文集》,更难有最初发表此文的163515日的《人间世》,无法比较,怎么释疑?一般教学参考书又不载,遇到学生质疑,教师只好望文兴叹:对于已故作家的作品,应让学生学习原文,籍此了解原作风格、语言特色乃至疏漏等,尤其是高中学生,应在辨析原作的实践中培养鉴赏能力。对于原作中的疏漏费解之处,可以加注释。编者主观“略有改动”,教师又无法比较鉴别,署的是原作者的大名,却非原璧,且不说对不住已经作古的作者,面对学生质疑,教师何以答辩。 与原文相比,课文改动有十多处,大多改得不错,但是已非原作原貌。有的改得欠妥。  上述段落之间的空行是课文编者加的。为什么要在段落之间增加空行?怕学生不会分段落?分段落不正是高三学生早就应该具备的能力吗?其余课文的段落之间都没有加空行,唯独此文这样改动,课文体例不一致。对课文段落的划分,编者不应该越俎代庖,而应该由师生在教学过程中解决。  原文有句“插画中画着一位年老背曲拿烟管戴眼镜拖辫子的老先生坐在那里听学生背书”。课文把“戴眼镜”的“戴”改为“带”,不对。“戴”,把东西放在头、面、胸、臂等处。“带”,携带。这句中的老先生,烟管是拿在手中的,辫子是拖在脑后的,眼镜是戴在眼睛上的,而不是携带在身上或手上的,只能用“戴”。  原文有句“他们无论读书背书时,总要把身体东摇西摆,摇动得像一个自鸣钟的摆。”课文把“东摇西摆”的“摆”改为“扫”,不确。“摆”是悬挂在细长线上的能往复运动的重锤的装置;摆的长度不变且振幅不太大时,运动的周期恒等。“自鸣钟的摆”在统一平面以内以相等频率摇摆。这个喻体与本体的“东摇西摆”相应。“扫”,很快地左右移动,比“摆”快,而且频率不等,与喻体“自鸣中的摆”欠一致。课文把“东摇西摆”的“摆”改为“扫”,描摹的形象并不比原文准确。  原文有句“立起来就在香案前面的一张桌上写了一张‘上大人’的红字,念了四句‘人之初,性本善’的《三字经》”。课文把“上大人”的引号删去了,欠妥。“写了······红字”与“念了······《三字经》”句式相同,有整句的情趣,所以“上大人”与相应的“人之初,性本善”都用了引号。如果删去“上大人”的引号,就失掉了原文的整句形式美。如果认为这张红字不只是“上大人”三个字,删去引号后表示写的是“上大人”之类的字,那么“人之初,性本善”只有两句,,与“四句”不符,是否还应该增加“性相近,习相远”凑数呢?这句中两处引号的用法相同,都是举例性的引用,既不必把《三字经》写足四句,也不宜删去“上大人”的引号。  选作教材的文章,除明显错漏误用外,应该尽量用原文。既然不应该也不可能包办学生一辈子的学习,为什么要学生一律学习编者改作的课文,而不让学生面对原作真璧用功呢?

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